求請道家法事到底有什么用？道教是中國的傳統宗教，其思想淵源和信仰形式是對黃老學說和傳統的敬天、祭祖習俗的繼承。接下來我們所稱的“法事道場”即是在這種信仰基礎上演繹發展而成的宗教活動。道場，又稱法事，即道教宮觀中一種為善男信女祈福消災，超度亡靈而設壇祭祀神靈的宗教儀式。其方法主要由高功、經師誦經、掐訣、踏罡、存神，把信眾的美好心愿傳達給神靈，祈求神靈保佑人們實現一切美好的愿望。道場分為：“祈福道場”（陽事道場）和“度亡道場”（陰事道場）兩大類。法事收取的功德金，都用在了哪？南朗鎮紅色法事

    為什么應該為亡故的親人反復做超度法事？人死后到再次投生之前，會經歷法性中陰、輪回中陰，這一階段有長有短，因人而異。生前修行比較好的人，可以利用這時出現的機會，在師父的引導下實現解脫。生前沒有什么修行的，如果在死后中陰的關鍵時間點，福至心靈地聽到度亡念誦，生起歡喜意樂，且超度的上師真正具有攝受、超拔亡者的能力，種種因緣恰巧在瞬間聚合，亡者也能解脫。對于沒有修行基礎的人，解脫的時機一閃而過，在慌亂嘈雜的中陰境界里是很難把握住的。一個人倘若在生前意識清醒、痛苦尚未那般劇烈地攪亂內心的情況下，不能對彌陀凈土生起歡喜向往之心，也聽不進上師說的話，那么沒有理由確信他在死后中陰階段就能反其常態地突然有了信愿。 南朗鎮紅色法事殯儀法事哪家好？推薦保壽道堂殯葬服務！

    “不依國主則法事難立”的完整內容：為了避免斷章取義，還應該對這句話的前后文意思作完整的邏輯分析。“不依國主則法事難立”在書中并不是完整的句子，前面還有道安的話，即：今遭兇年，不依國主則法事難立。顯然，前句為因，后句為果。因為“今遭兇年”，所以“不依國主則法事難立”。反言之，如果不遭“兇年”，則未必立法事必須以“依國主”為條件。而且，道安法師的話還沒有說完，后面還有：又教化之體，宜令廣布。聯系前后文，這句話有兩層意思。其一，“又”字表明，是對前文“今遭兇年，不依國主則法事難立”的補充，或者說，前后所說的內容是一個整體，有內在的邏輯關系。其二，令教化之體“廣布”，是說明分張徒眾的另一原因。至此，“不依國主則法事難立”的原意比較清楚了，因為遭遇兇年，社會資源被當政者所壟斷，不與這些人建立聯系恐難以生存，何況教化之體，還應該更為“廣布”。這里的廣布也隱含有兩層意思。一是空間上的廣；二是教化對象范圍的廣。眾所周知，這時的道安僧團人數雖多，但絕大部分是社會下層人士，與中原的當政者之間沒有穩定的關系。另外，對道安來說，即使是“國主”，也應在教化對象之內。如當年佛圖澄勸石氏不殺。

有的人會以為這是一種迷信行為，在一些農村地區，到了初一或者十五這天，家里的女主人也會給自家的香爐上香。新年甚至會帶著吃喝，祭拜大門，牲畜圈養的地方，以及灶臺。這樣的行為已經成為了逢年過節必有的場面，甚至可以說是成為了一個傳統，一個具有儀式性的行為。老一輩的人會說，如果缺少了這個儀式，就是對老祖宗的大不敬。這樣的說法頗有些迷信的成分，但在很多盜墓題材的影視劇中，很多的土夫子在盜墓之前，也會做一些法事，甚至在考古挖掘大型墓時，考古學家也會做“法事”。這不禁會讓人產生疑惑，土夫子的行為還能夠跟迷信搭邊，科學的考古現場為何也會做“法事”呢？做法事有啥注意事項的？

法事施法需要結法壇。法壇四周，須用鎮壇符，需要樹幡，幡上例有符文。需用令牌、天蓬尺、元帥帝鐘等等法器，法器上，亦例有符。或發符遣將捧送天庭，更有些配套的符。《靈寶無量度人上經》卷四四解釋，章奏所以能實時上達，“蓋緣得三天合同太上符契，自然更無邀阻。”《上清五元玉冊九靈飛步章奏秘法》載章奏用符二十余幅，有些系法師佩帶及鎮壇之用，有些用于章奏的熏、裹、發放及護持。其中包括《三元朝元符》、《升度罡風符》、《通天升真大卷》、《上章飛神符》、《通真達靈符》、《開天門符》等名目，可以想見系考慮到神將（法師元神）上章時須得有上天資格，有穿破罡風裹地托天的勁風，凡人無法穿越，叩開天門的能耐。法事都是怎么做的呢？五桂山鎮法事注意事項

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    道法法事的一大類是收妖邪，因為多要調動天將神兵赴降，故多稱殺伐。具體說法，有捉妖、收邪、伐廟（邪神占據的古舊廟宇）、封山（封鎮有精鬼的山陵）破洞（攻破妖精巢穴）等等名目。這些科儀中亦常用符。它們共同的特點，都須差遣威猛神將率兵，所以召將符為要件。即以收邪的利器言，有天羅地網、連天鐵障，有搜捕妖精的飛鷹走狗，有裝妖鬼邪魅的寶瓶，這些無一不用符。此如天蓬法中的飛鷹走犬，便咒符為關鍵以驅策之。在《上清天蓬伏魔》，便正式設計了一批驅捉妖邪的鷹犬的符咒和手訣。計有召飛鷹符、召走犬符、役飛大將張后符、役走犬大將黃達符、飛鷹捉祟符、走犬提祟符，相應的有走犬捉祟咒、飛鷹捉祟咒及掐訣。那咒中，鷹犬是十分威猛的。“凡有洞鬼山魈、生熟妖精、強祟，攝捉報應疾速。”所以要發鷹犬之符。這是從古代狩獵時使用飛鷹走犬的方法中得到的靈感。 南朗鎮紅色法事